Por Hilario Ramirez
Al ser humano sociable le sorprende la muerte sin siquiera haber tropezado con el sentido coherente de haber nacido y saboreado la denominada vida.
El mal uso de las fuentes energéticas del sistema neurológico humano, permite apreciar el deterioro comunicativo de la sociedad actual.
Las emociones forman parte de ese circuito eléctrico neurológico, y de las cuales ha de ser un referente: la envidia.
La envidia, según la psicología, es una emoción dolorosa y compleja que surge de la comparación social, caracterizada por la frustración, tristeza o rabia al percibir que otra persona posee un bien, logro o cualidad deseada.
Se asocia con baja autoestima, sensación de carencia personal y, a menudo, busca no solo igualar al otro, sino eliminar el contraste que genera malestar.
El poeta Rubén Dario nos permite hallar una recreación del vacío emocional creciente en la psiquis social, para cuya ilustración acude a la retórica comparativa del hombre con el instinto del lobo.
«Los motivos del lobo» (1913) de Rubén Darío es un poema modernista que narra el encuentro entre San Francisco de Asís y el temible lobo de Gubbio.
El lobo, tras prometer paz y vivir dócilmente con los humanos, regresa al monte al descubrir que la maldad humana es peor que su instinto animal, concluyendo que el hombre es más bestia que la fiera.
San Francisco amansa al lobo que asolaba la región de Gubbio. El lobo convive en el pueblo pacíficamente tras prometer no atacar más.
Es la presente iconografía de la geopolítica contaminada de extrema locuras.
El poema personifica a San Francisco, quien se ausenta, y el lobo, al convivir de nuevo con los humanos, ve sus traiciones, envidias y violencia.
Decide volver al monte, explicando que prefirió la libertad salvaje a la «mala gente».
La lucha entre el bien y el mal, la naturaleza humana frente al animal, la redención y la crítica a la crueldad humana.
El lobo representa la naturaleza instintiva, mientras que los humanos representan la corrupción moral, siendo más fiera la maldad consciente del hombre que el hambre del animal.
